ثقافة الزمن وبرج الساعة في الزمن العثماني

• 19 آذار 2023
• مقابلة خاصة

  القدس - أخبار البلد - كتب أحمد هيمت :  قبل أيام  استمعت إلى محاضرة للبروفيسور افنر ويشنيزر وهو يتحدث عن ثقافة الزمن في الفترة العثمانية وعن التوقيت وذلك في تقديمه  لكتابه " هناك اوقات عن الساعات والأشخاص في نهاية الفترة العثمانية" والصادر عن دار ماغنيس العام الماضي ، وسبق تلك المقدمة  مقالة له تحدث فيها عن  الساعات في القدس  وخاصة ساعة باب الخليل ، ونحن في " أخبار البلد" المقدسية  نقتبس بعضا مما جاء في مقالته  : 

في مذكرة أرسلها إلى القصر في اسطنبول في أكتوبر 1907، أفاد حاكم منطقة القدس، علي أكرم بك، أنه تم بناء برج ساعة على سور المدينة. وأوضح المحافظ أنه «على الرغم من وجود أبراج ساعة تظهر» البيرانجا «ساعات في كل ركن من أركان القدس، لم تكن هناك ساعة واحدة تظهر الساعات الإسلامية». وأشار الحاكم إلى النظام الزمني الفريد للإمبراطورية العثمانية حيث تم تعيين الساعات لإظهار وقت الساعة 12:00 عند غروب الشمس. وأوضح المحافظ أن عدم وجود ساعة عامة تظهر نظام التوقيت المحلي كان "غير معقول وغير مناسب دينيا. واختتم حديثه قائلاً: «منذ بناء البرج، أعاد رنين الساعة إحياء قلوب المسلمين».

التغييرات في الثقافة المعاصرة

تم تدمير برج الساعة في القدس لاحقًا من قبل البريطانيين، لكن قصة بنائه تعطي لمحة عن التغيير العميق الذي حدث في «ثقافة الزمن» المهيمنة في الإمبراطورية العثمانية طوال القرن التاسع عشر. يعني مصطلح «ثقافة الزمن» مجمل التصورات والممارسات والصور والاتفاقيات التي تنظم الوقت الاجتماعي وشحنه بالمعنى. بدأ هذا التجمع يتغير بمعدل متزايد على خلفية مشروع الإصلاح العثماني، الذي بدأ في نهاية القرن الثامن عشر. 

كجزء من هذه الإصلاحات، بدأت هيئات مختلفة في جهاز الدولة في إخضاع روتين العمل للجداول الزمنية والساعات الميكانيكية من أجل تحقيق مستويات أعلى من السيطرة والانتظام والكفاءة. على سبيل المثال، نظم النظام البيروقراطي الموسع للإمبراطورية ساعات العمل والفواصل وأشرف على تنفيذها. اعتمد الجيش العثماني الجديد، الذي تأسس في عام 1826، أنماطًا جديدة لإدارة الوقت من أجل تحسين القدرة على المناورة في ساحة المعركة ومواجهة التحديات اللوجستية. في المدارس الجديدة، كان الطلاب يخضعون لنظام الساعات ويقرأون في حالاتهم كيفية قراءة الساعة، وما هي «قيمة الوقت» ومدى أهمية الالتزام بالمواعيد.

بدأت شبكات الاتصال والمرور، وكلها تستند إلى وقت الساعة والجداول الزمنية، في الربط التدريجي بين المؤسسات التي كانت موجودة بالفعل في الجداول الزمنية: القواعد العسكرية والمكاتب الحكومية والمدارس والبنوك والشركات التجارية وغيرها، وعدد الأشخاص الذين أجبروا على ذلك. نما وقت الساعة والاتفاقيات الجديدة المرتبطة به.

أوقات جديدة، أعني

لقد نشأت التغيرات في ثقافة العثمانيين الزمنية من محاولة لحل مشاكل حقيقية للإدارة والنظام، ولكن لا ينبغي اعتبارها مجرد استجابة للاحتياجات العملية - كانت هذه العملية أيضًا ذات بعد أيديولوجي واضح. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، تبنت النخبة الإمبراطورية خطاب التقدم، وهو خطاب يتم فيه تنظيم الأمم المختلفة على جدول زمني تاريخي وهمي في نوع من السباق نحو «الحضارة»، وهي النقطة الأكثر تقدمًا في نفس المحور. أخبر الكتاب والصحفيون والمثقفون والمعلمون قرائهم وطلابهم أنه لكي «تتقدم» الإمبراطورية، يجب على الجميع السعي، وتحسين الكفاءة، والعمل الجاد، وتوفير الوقت، كما لو أن توفير الوقت على المستوى اليومي يمكن أن يضيق الفجوة التي تفتح على الجدول الزمني التاريخي بين الأوروبيين والعثمانيين. وفقًا لخطاب الهيمنة، لذلك، فإن قدرة العثمانيين على الاندماج في «الوقت الجديد»، أي في العصر الحديث، كانت تعتمد على استيعاب وقت الساعة الجديد في جميع مجالات الحياة.

يجب فهم أبراج الساعة التي أقيمت في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية في بداية القرن العشرين ضمن هذا السياق المزدوج والعملي والأيديولوجي واليومي والتاريخي. كانت الأبراج بمثابة سلطة توقيت محلية، يمكن بموجبها تعديل الساعات في المدينة وبالتالي تحسين مستويات الدقة والكفاءة بينما في نفس الوقت تهدف إلى عرض «الوقت الجديد» ودور الإمبراطورية العثمانية كجزء منه.

ومع ذلك، أثارت هذه التغييرات، مع الاتهامات الأيديولوجية المعنية، قدرًا كبيرًا من المقاومة. حدد البعض الأوامر الزمنية الجديدة مع القوى الأوروبية، والتي تهدد سلامة وسيادة الإمبراطورية العثمانية. في ظل هذه الخلفية، أصبح نظام ساعة عثمان الفريد محور هوية جماعية إسلامية عثمان. وفي هذا السياق، من الضروري فهم ملاحظات محافظ منطقة القدس بشأن عدم وجود ساعة تقدم الساعة في المجال العام.

في الواقع، في السنوات القادمة، واجه طموح قادة الإمبراطورية لتبني نظام التوقيت الأوروبي بدلاً من النظام المحلي معارضة فعالة في البرلمان والجهاز الحكومي والجمهور. يُظهر تحليل هذه المقاومة أنه على الرغم من أننا نميل إلى التفكير في الوقت من الناحية المادية، إلا أن أبعاده الإنسانية ليست سوى بنايات بشرية تعكس وتؤكد التسلسلات الهرمية السياسية وجداول الأعمال. لكن لا ينبغي أن نقصر الوقت على آلية التحكم ولا شيء أكثر من ذلك. وثقافة الزمن في كل مجتمع مغروسة في أهم افتراضاته الأساسية، وأعرافه الاجتماعية، ونظمه الاقتصادية والسياسية، علاوة على ذلك، في قضايا الهوية والأيديولوجيا والتوجه الثقافي. لذلك أظهر برج الساعة في القدس الوقت العثماني بكل تعقيداته.